Por Josué I. Hernández
“El que es el mayor de vosotros, sea
vuestro siervo. Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla
será enaltecido” (Mat. 23:11-12)
Aunque en el mundo denominacional es una práctica aceptada el utilizar diversos títulos religiosos, tal cosa no es agradable a Dios. La razón es simple, el uso de títulos religiosos no forma parte del patrón de las sanas palabras (2 Tim. 1:13; 2:15). Sino que es síntoma de un problema mayor.
Entre las sectas modernas, los títulos religiosos
son aceptables porque ahí se procura glorificar al hombre y a la denominación
pero no se busca la gloria de Dios (Jn. 5:44). ¡Qué lejos están estos líderes religiosos de cumplir el
deseo y propósito de Cristo para su iglesia!
En el presente artículo yo no tengo que
argumentar que los títulos religiosos están prohibidos, el silencio de las Escrituras es suficiente para esto (1 Cor. 4:6; 1
Ped. 4:11).
Quienes defienden el uso de títulos religiosos
deben probar que esta práctica es agradable a Dios (Col. 3:23) y “conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor” (Ef. 3:11), pero no lo pueden hacer, porque no hay autorización en las
Escrituras para el uso de títulos religiosos, al contrario Cristo desaprueba semejante
práctica.
El uso de títulos religiosos, es algo
completamente desconocido entre los cristianos primitivos. Cuando abrimos las
páginas del Nuevo Testamento y leemos acerca de la iglesia que Cristo
estableció, no vemos títulos religiosos ostentados por alguno, no hay clero y laicos, no
hay sucesión de magisterio ni ordenación ministerial. Tales cosas fueron
introducidas luego con la apostasía. Lamentablemente, entre algunos hermanos
equivocados es común el uso de algún título
religioso para referirse a los predicadores del evangelio.
Algunos títulos religiosos, que he visto utilizar
entre hermanos en Cristo, para referirse al predicador local, son: “ministro”,
“reverendo”, “líder”, “encargado de la obra” y “encargado de la iglesia” (el
sustantivo “jefe” no lo he oído, pero a veces algunos se comportan como tales).
Aunque el uso de títulos religiosos puede ser incidental (Ej. Si son usados por
nuevos conversos que vienen del sectarismo), sabemos que “de la abundancia del corazón habla la boca” (Mat. 12:34) y por lo tanto quien se dirige así al evangelista aún no
ha comprendido una parte de la organización de la iglesia local y la labor del
predicador en ella, siempre estará equivocado y deberá corregirse.
Otra parte del problema son los propios
predicadores quienes ostentan dichos títulos y perpetúan el error. Éstos se han
envanecido, y no han comprendido su labor entre los santos, o tal vez no se
atreven a enseñar bien la verdad al respecto. Aun cuando no conocemos todas las
razones por las cuales algunos gozan de llamarse con algún título religioso,
los tales están equivocados y deberán corregirse.
En el Nuevo Testamento, el término “ministro”
(griego, diakonos) es un sustantivo que se usaba de aquel que “servía”. Hoy, se
entiende que “ministro” es quien predica
desde un
púlpito o forma parte del clero. Tal definición ofrecida
por la tradición moderna es totalmente inadecuada. Aun cuando el término
“ministro” aparece en las Escrituras, el uso moderno de la palabra no es
bíblico sino denominacional.
El término DIÁCONO es una transliteración de la
palabra griega DIAKONOS (como antes dijimos), su significado es SIERVO y su
acción es un SERVICIO. El apóstol Pablo dijo: “porque es servidor
de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme…” (Rom. 13:4), pero con esto el apóstol no dijo que el gobierno es un diácono, ni un ministro denominacional.
Aquí, Pablo enfatizó el servicio o ministerio del gobierno
en la sociedad. El apóstol Pablo también dijo: “Pues os digo, que Cristo Jesús vino a ser siervo de
la circuncisión
para mostrar la verdad de Dios…” (Rom. 15:8),
pero con esto el apóstol no dijo que Cristo es un diácono o un ministro denominacional. Aquí,
Pablo enfatizó el servicio o ministerio de Cristo en el eterno plan de redención.
Según las Escrituras, “ministro” es quien “sirve”
sin importar que lo haga en asuntos espirituales, domésticos o materiales (Luc.
10:40; Hech. 6:1; 1 Cor. 16:15; Ef. 4:12; Fil. 2:25; 1 Ped. 4:10-11). Debido a
lo anterior, el predicador local puede ser llamado “ministro” y en la práctica
no “servir”.
Denunciando duramente a los líderes religiosos de
su tiempo, el Señor dijo: "Aman los primeros asientos en las cenas...
las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rabí, Rabí. Pero vosotros no
queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros
sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el
que está en los cielos. Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el
Cristo." (Mateo 23.6-10).
En cuanto al título Rabí, en aquel entonces
significaba "Un título dado de honor y dignidad, denotando autoridad y
capacidad para enseñar. Ellos hallaban complacencia en recibir dichos títulos y aspiraban
tener por sí mismos cierta superioridad. Cada vez que se otorgaba un título, esto implicaba
superioridad para aquellos quienes lo recibían, lo cual les producía placer y satisfacción " (Albert Barnes).
Jesús condenó el uso de los títulos religiosos
debido a que éstos sólo sirven para erigir distinciones religiosas y crear
autoridades intermedias que Dios no ha establecido. Tales títulos son
agradables al hombre carnal, pero no han de ser utilizadas entre los santos de
Dios. “El uso de tales títulos entre los que
profesan ser seguidores de Cristo es innegablemente una marca de apostasía” (Notas sobre Mateo, W. Partain).
Alguno podría argumentar que Pablo se llamó así
mismo “Padre” (1 Cor. 4:15). Pero tal cosa no es así. Según vemos en el
contexto, figuradamente el apóstol Pablo se refirió así mismo como el padre de
los corintios, y la razón es obvia, él fue quien sembró la semilla y puso el
fundamento allí (1 Cor. 3:6-10). Los corintios eran sus conversos. A pesar de
lo anterior, Pablo no se hacía llamar “Padre Pablo”, ni “San Pablo”. No hay
evidencia del uso de títulos religiosos entre los apóstoles y primeros
cristianos, ellos sabían que les estaba prohibida tal cosa (Mat. 23:6-10). Pero
si hay evidencia escritural de que todos los santos deben ser perfeccionados “para la obra del ministerio” (Ef. 4:12).