¿Murió Cristo en mi lugar?

La Biblia no tiene reparos en indicar que Cristo “murió por nosotros” (Rom. 5:8), y que él es “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29). Así, pues, Dios quedó satisfecho con la muerte de su santo Hijo como el sacrificio perfecto por los pecados (cf. Is. 53:10,11; 2 Cor. 5:14,15).

 

El sacrificio de Cristo por nosotros fue esencial para que Dios perdone nuestros pecados. El conocimiento de este sacrifico debe ser predicado a todos los hombres (1 Tim. 2:3-7), para que obedezcan al evangelio (Luc. 24:47; cf. 2 Tes. 1:8; Mar. 16:15,16; Mat. 28:19,20; Heb. 5:9).

 

El problema de muchos es procurar entender completamente cómo es que este perfecto sacrificio satisface la voluntad, la justicia y la misericordia de Dios. Sabemos que la muerte de Cristo cumple el propósito eterno de Dios (cf. Jn. 3:14,15; Ef. 3:11; Apoc. 13:8) y podemos ser perdonados sobre esta base. Lo que debemos evitar es el enredarnos en los argumentos de los teólogos, especialmente los calvinistas, quienes representan la Reforma protestante.

 

 

Teólogos calvinistas afirman que el Padre y el Hijo llegaron a quedar separados espiritualmente cuando Jesús murió en la cruz. A menudo tratan de apoyar su argumento citando Mateo 27:46, cuando Jesús citó el salmo 22.

 

En el salmo 22, David se expresa en circunstancias muy difíciles buscando el socorro de Dios. Es bastante claro en el Salmo 22 que Dios no abandonó a David, y que el salmista no está totalmente desesperanzado, a pesar de su angustia expresada como si estuviese completamente abandonado. De hecho, en el versículo 24, David declara que Dios no le abandonó a pesar de las difíciles circunstancias que le asediaban, “Porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido, ni de él escondió su rostro; sino que cuando clamó a él, le oyó”.

Dios nunca abandona a sus fieles, y ciertamente, no abandonó a su Hijo que consumaba el eterno plan de redención para nuestra salvación (Heb. 9:14). Mientras Jesús sufría la muerte más horrible, injusta, y dolorosa, de la historia del mundo, citó el salmo 22 como la expresión perfecta de su angustia en el contexto de su fe. Incluso, su angustia refleja su confianza inquebrantable en la promesa del Padre de estar al lado de todos los que sufren por causa de la justicia, incluso en las situaciones más desesperadas.

 

El Padre no abandonó a su santo Hijo que pagaba el precio de nuestra redención, debido a lo cual, Jesús exclamó a gran voz, “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y habiendo dicho esto, expiró” (Luc. 23:46).

 

 

Muchos protestantes abrazaron una teoría de la expiación que incluye la supuesta “transferencia del pecado y de la justicia”. Esta transferencia de pecado fue de Adán a toda la humanidad y, luego, de la humanidad a Cristo. Por último, según esta doctrina, la justicia personal de Cristo sería imputada o atribuida al creyente.

 

Esta doctrina de transferencia de pecado y de justicia está falsamente ligada al concepto bíblico de imputación, que en realidad no tiene tal significado ni aplicación. Sencillamente, la imputación calvinista no es bíblica, sino imaginaria, y fundamentada en una antigua tradición filosófica.

 

La imputación indicada en la Biblia es la atribución, o reconocimiento, de parte de Dios, según la cual Dios reconoce o registra la fe obediente como condición para otorgar el perdón de los pecados, “Porque ¿qué dice la Escritura? Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia” (Rom. 4:3).

 

El mismo principio, o proceso, se aplica a todos los obedientes en Cristo, como explicó el apóstol Pablo a los romanos, “Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Rom. 4:23-25; cf. Rom. 6:17,18; 10:16).

 

La idea de que el Padre abandonó a Jesús en la cruz es la consecuencia de pensar que Cristo moría como un pecador, como un culpable, y que el Padre cortó comunión con su Hijo debido a esto. Aunque hay abundante literatura de teólogos para ilustrar esta afirmación fantasiosa, no hay Biblia para demostrar que esta teoría de la expiación sea verdadera.

 

 

Así como al llevar las enfermedades Cristo no se enfermó (Mat. 8:17), al llevar el pecado no se volvió pecador (1 Ped. 2:24). Sencillamente, la muerte expiatoria de Jesús no lo volvió un pecador. La Biblia es muy clara al indicar que Jesús murió inocente, justo, piadoso, sin culpa, “Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1 Ped. 3:18).

 

Cristo murió por nosotros, es decir, recibió el castigo de nuestra paz (Is. 53:5), conforme al padecimiento al que el Padre lo sujetó (Is. 53:10), cuando lo entregó por todos nosotros (Rom. 8:32). Su muerte, en este sentido, fue una muerte vicaria, una sustitución de nuestro castigo. Esto no tiene ningún significado calvinista, y no guarda relación con la doctrina de la triple imputación del calvinismo.

 

En total contraste, los predicadores de la doctrina calvinista apelan a 2 Corintios 5:21, para indicar que Jesucristo se volvió un pecador. Inclusive, algunas paráfrasis, que no son verdaderas versiones, es decir, traducciones del texto griego, expresan abiertamente su prejuicio calvinista en este versículo.

 

Comentando 2 Corintios 5:21, en sus Notas sobre 2 Corintios, Bill H. Reeves indicó, “El calvinista ve en este versículo imputación de pecado a Cristo, como también imputación de la justicia personal de Cristo, con la que vivió en este mundo, al creyente. Pero no hay nada de imputación en este pasaje. Cristo nos fue hecho un sacrificio por el pecado, pues Dios le trató a Él como si fuera pecador. Véanse Is. 53:6; Gal. 3:13; 1 Ped. 2:24. Cristo murió por todos (v.14,15), o en lugar de todos (los pecadores). Se ofreció a sí mismo por nuestros pecados (Heb. 7:27; 9:12; 9:14; 9:24-28)”.

 

 

Dejando a un lado la parafernalia de las doctrinas humanas acerca de palabras y conceptos teológicos, podemos asumir que no toda enseñanza de sustitución es calvinista, porque la sustitución es un concepto bíblico. 

 

Dios señala a Jesucristo como el sacrificio perfecto en nuestro lugar, o “por” nosotros. Este es el significado claro de muchos pasajes, tales como, Isaías 53:4-6 y 2 Corintios 5:21. Pero, es necesario hacer la distinción evidente. La sustitución bíblica no tiene nada que ver con la imputación calvinista. Dicho de otro modo, nada le fue imputado de nuestra alma al espíritu de Jesucristo en la cruz. El Santo Hijo de Dios sufrió y murió para que no suframos las consecuencias eternas por nuestros pecados (cf. Heb. 2:9; Rom. 6:23). En fin, no podemos escapar de la fuerza de “por” en el griego de pasajes tales como 2 Corintios 5:21 o 1 Timoteo 2:6. Cristo murió en nuestro lugar, en nuestro nombre. Su muerte es una muerte vicaria en este sentido.

 

Algunos escritores afirman que no hay absolutamente nada de sustitución en la muerte de Cristo, por la sencilla razón de que su muerte no equivale a la muerte eterna del pecador en el infierno. Es decir, Cristo murió en una cruz, y el pecador debe morir eternamente en el infierno, por lo tanto, ya que ambas muertes no son equivalentes, Cristo no murió en nuestro lugar en ningún sentido. Sin embargo, este razonamiento abre la puerta a una discusión de cómo Dios sopesó la muerte de Cristo con la deuda de nuestros pecados para eliminar dicha deuda. Tal discusión genera más preguntas que respuestas y la Biblia no nos dirige por ese rumbo.

 

 

Una de las plagas del denominacionalismo es el intento de sus eruditos y teólogos para diseccionar la expiación y así satisfacer las más variadas preguntas filosóficas sobre el gobierno moral de Dios en el plan de redención. Este antiguo proceso intelectual ha resultado en la escritura de credos y en la división denominacional por conclusiones humanas, y en diferentes estándares respecto a tales asuntos.

 

Por otro lado, fieles hermanos, y de los más capaces, no han llegado a estar de acuerdo sobre la naturaleza de la expiación. Pero, finalmente han llegado a un punto en el cual se han dado cuenta de que solo necesitamos predicar lo que dice el texto, ya sea que podamos discernir y analizar todo a satisfacción de nuestras investigaciones o no. Simplemente, la filosofía no satisface nuestras preguntas, y puede alejar al inadvertido de lo que el texto mismo dice.

 

Dios es la autoridad absoluta en el asunto de la expiación. Si para Dios la muerte de Cristo en la cruz es suficiente para satisfacer su estándar de justicia y misericordia, también tendrá que satisfacernos. Pero, cuanto más tratamos de analizar y explicar todos los detalles que para nosotros son “dilemas” de la expiación, más nos hundimos en un lodazal de confusión y disputas sobre palabras sin provecho, aunque pueden sonar muy eruditas y sofisticadas.

 

Si predicamos la expiación en las palabras de las Escrituras, es posible que no satisfagamos todas nuestras preguntas sobre el gobierno moral de Dios, pero siempre la verdad de Cristo satisfará a las almas enfermas de pecado. Nuestras discusiones sobre todo esto son en gran parte intelectuales, y muchas veces, improductivas para convertir al mundo perdido en el pecado. No obstante, al predicar el texto mismo, tal como ha sido revelado por Dios, el evangelio como poder de Dios resplandece con toda su fuerza para la salvación de los que creen (cf. Rom. 1:16,17; Hech. 26:18).

 

2 Corintios 5:21 tocará profundamente los corazones de los pecadores cuando ellos escuchen, “Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en Él” (LBLA). El término griego “hamartia”, traducido correctamente como “pecado”, es la palabra común para la infracción de la ley de Dios. La frase “le hizo pecado”, es una figura de su muerte como el sacrificio perfecto, es decir, la expiación por el pecado (cf. Rom. 8:3). Este mismo concepto señaló el apóstol Pedro cuando escribió, “y El mismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados” (1 Ped. 2:24, LBLA). ¿Cómo cargó nuestros pecados? Murió en la cruz. El tenía que sufrir el castigo de nuestra paz, para que por su herida fuésemos sanados (cf. Is. 53:4-6). De esta manera, Cristo murió en nuestro lugar, en nuestro nombre.

 

Cristo murió “por” (gr. “huper”) nosotros (cf. Rom 5:8; 2 Cor. 5:21; 1 Tim. 2:6). Cristo, el buen pastor, dio su vida “por” las ovejas (Jn. 10:11). Cristo no sólo murió a favor nuestro, sino en nuestro lugar. Pablo escribió a Filemón, “Yo quisiera retenerle conmigo, para que en lugar tuyo me sirviese” (Flm. 1:13). La frase “en lugar” traduce la preposición “huper”.

 

Jesucristo es “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn. 1:29). El concepto mismo de un sacrificio es que el animal muere para que aquel que lo ofrece no muera. El significado de la sustitución estaba en tales sacrificios, innegablemente. Pero, la sustitución bíblica está a un millón de millas de la sustitución calvinista con su imputación literal del pecado. Ciertamente, Dios no atribuía el pecado de un hombre responsable de sus elecciones morales a un cordero que no tenía naturaleza moral ni responsabilidad. Así también, es un intento vano el asignar literalmente el pecado de la humanidad a la persona de Cristo.

 

Aunque no entendamos todo acerca de la equivalencia moral de la cruz, sabemos que no hubo transferencia de culpa desde la humanidad a la persona de nuestro Señor Jesucristo, quien sufrió por nosotros las penalidades de la ley transgredida, lo cual permite a Dios el perdonar al pecador y así aplacar su ira (cf. Is. 53:10; Rom. 3:25).